En Progreso
La Música Ritual Chamánica en Corea
por Lee Yong-shik
Capítulo 4. Gut: un Ritual Chamánico
4.2. Descripción del Gut
4.2.2. Jaesu Gut
Parte VII
Tras el canto de bienvenida, Seonhi Mansin entonó Gin norae y se inclinó ante el altar. Entonces, el espíritu Seongju poseyó al chamán. Dio gongs y luego se encaró con el tamborilero, señal de que el espíritu Seong/w quería mostrar su esfuerzo por proteger el hogar. La chamán pidió al tamborilero que dwitful danggida (tirara de la cuerda trasera'), es decir, que tocara el tambor para su canción. Siempre que la chamán canta una canción para complacer a las deidades, le pide al tamborilero que "tire de la cuerda trasera" porque el acompañante cantará la parte "trasera", es decir, la sección del estribillo. Seonhi Mansin cantó Jijeong taryeong (Canción de la construcción) para describir el lugar de nacimiento del espíritu de Seongju en la Ciudad de las Golondrinas e ilustrar los materiales que el espíritu de Seongju había reunido para la construcción de una casa. La canción comienza:
E e heo ri, es jijeong.
¿Dónde está el lugar de nacimiento del espíritu Seonghu?
En Swallow Town, ciudad de Andong. Provincia de Gyeongsang,
Recibió semillas del pino
Y las arrojó aquí y allá.
El pino creció.
Se convirtió en un árbol pequeño,
Se convirtió en un árbol mediano,
Se convirtió en un árbol grande.
Se convirtió en la viga del techo de esta casa.
Seonhi Mansin habló al tamborilero sobre el duro trabajo del espíritu de Seongju que construyó la casa de la familia Kim y luego cantó Topill taryeong (Canción del aserrado), una canción que representaba el proceso de construcción de una casa:
E eo ri, es serrar.
Guardemos la sierra pequeña
Y usemos la sierra grande.
Levantemos cuatro postes
Y recortemos las piedras pequeñas.
Hagamos la valla con ramas.
Hagamos la casa con madera.
Tras la canción, Seonhi Mansin dio ssaljeam (adivinación del arroz) a la señora Jo, cantó Gin norae y entonó Nal manse baji para despedir a las deidades.
En este geori, la chamán cantó dos canciones, Manse baji y Nal manse baji para despedir a las deidades. También cantó otras dos canciones, Jijeong taryeong y Topfil taryeong, para alabar los logros de los espíritus de Seongju en la construcción de la casa y en la protección del hogar. Gin norae marcó la transición (Tabla 4.6).
14:30: La octava secuencia, Sodaegam geari, rinde culto al espíritu Sodargam (funcionario vegetal), que se cree que trae buena suerte al hogar. Seonhi Mansin vestía bae of (túnica amarilla hecha de tela de cáñamo) y paereng-i (sombrero amarillo de paja de ala estrecha), que simbolizaban el espíritu Sodaegam. Llevaba las banderas seonang en la mano derecha, pero no usó el bang-ul en este geori. Cantó brevemente Manse baji para invitar al espíritu Sodaegam y a su esposa. La canción comienza:
Ven a jugar, ven a jugar,
Ven a jugar, espíritu sodaegam.
Cuando sodargam juega,
Su esposa viene con él..
Seonhi Mansin cantó Gin norae brevemente y luego se inclinó hacia las cuatro direcciones. Bailó como si recogiera la buena suerte con la bandera seonang y luego se la dio a la familia anfitriona. El beopgu jangdan (ejemplo 5) acompañó la danza. El término beopgu significa un pequeño tambor de mano que suele usarse en la música de las bandas de campesinos. Los intérpretes que sostienen el beopgu son bailarines y su danza se llama beopgs chun. Aunque la danza del chamán no tiene similitudes coreográficas con la de los campesinos, es una danza tan alegre como la de los campesinos que el jangdan que acompaña la danza del chamán se llama así.
Tras la danza, dio gongsu y dijo al tamborilero que "tirara de la cuerda trasera" para cantar Myeongbok karyeong (Canción de la longevidad y la buena suerte) para dar a la familia riqueza y buena fortuna:
Vamos a tener longevidad, vamos a tener longevidad.
Vayamos al santuario Chiiseong para tener longevidad.
Vamos a tener buena suerte, vamos a tener buena suerte.
Vamos al santuario Jeseok para tener buena suerte.
Te daré longevidad en tu pecho.
Te daré buena fortuna en tu espalda.
Vamos a hacer mucho dinero, vamos a hacer mucho dinero.
Vamos al Mar de Yeonpyeong a hacer mucho dinero.
Seonhi Mansin estaba satisfecha con el dinero que ganó en la canción. Quería complacer a las deidades y al público, así que cantó otra canción, Ssunggeo taryeong (Canción de Ssuonggeo), una de las más interpretadas para complacer a las deidades en el chamanismo de Hwanghae. El chamán cantaba Ssuonggeo taryeong como:
E heori, es ssunggeo.
El lugar donde jugaban la grulla azul y la grulla blanca,
Allí permanecen sus plumas.
El lugar donde el dragón azul y el dragón amarillo jugaban,
Allí permanecen sus escamas.
El lugar donde jugaron los espíritus Chilseong y Jeseok,
Allí permanecen la longevidad y la buena fortuna.
El lugar donde jugaron muchos funcionarios,
Allí permanecen el oro, la plata y las lujosas joyas.
A continuación, dio myeong Jan (un vaso de vino para la longevidad) a los miembros de la familia anfitriona. Cantó Gin norae y Nal manse baji para despedir a los espíritus.
Como en el geori anterior, el chamán cantó Manse baji y Nal manse baji para dar la bienvenida y enviar a las deidades. También cantó otras dos canciones. Myeongbok taryeong y Ssunggeo taryeong, para adorar al espíritu Sodaegam. La canción proporciona un ambiente alegre y algunos miembros del público aplaudieron con fuerza durante la canción para reforzar el ánimo alegre. Gin norae marca la transición (Tabla 4.7).
14:45: La novena secuencia, Toil Seongsu geori, se interpreta para rendir culto a los espíritus Seongsu, las deidades tutelares del chamán. Siempre que se realiza un geori para un gur festivo a gran escala, es durante esta secuencia cuando se realiza el jakdu tagi para el tratamiento de enfermedades graves y desgracias, o para la representación pública al aire libre. El jakdu tagi (de pie sobre el jakdu) muestra el poder omnipotente de la deidad. Cuando el chamán realiza el jukdu tagl, este geari también se denomina Jakdu geori. En este Jaesu gut. sin embargo, la chamán no realiza el jakdu tagi: apenas lo lleva a cabo en los rituales domésticos.
Ataviada con un dopo (túnica blanca) y un gar (sombrero negro de ala ancha). Maemuri Mansin sostenía Seongsu buchae en su mano derecha y cantaba Manse baji. Seonhi Mansin se colocó a su lado para cantar el estribillo mientras agitaba el bang-ul. La canción de bienvenida de este geor comienza así
Os invito, os invito.
Invito a mis esposas.
Los espíritus Seongsu son extraordinarios porque su género es ambiguo. Aparecen en las pinturas de chamanes sin barba, aunque visten hong cheollik y kkor kkat, los mismos trajes que el chamán lleva en el geori Sancheon y en el geori Cho bujeong - Cho gamheung. Los espíritus de Seongsu son las únicas deidades masculinas que no llevan barba en las pinturas de los chamanes. Además, el canto para invocarlos siempre empieza con palabras para invitar a "mis esposas". Los chamanes creen que son deidades masculinas porque llevan trajes masculinos; sin embargo, la canción del chamán se refiere a ellas como femeninas, es decir, esposas. Esta identidad ambigua de los espíritus Seongsu está relacionada con su estatus. Son las deidades guardianas de los chamanes y, como no tienen un género específico, pueden ser protectores tanto de chamanes masculinos como femeninos.
Los espíritus Seongsu poseían a Maemuri Mansin a través de la danza. Como humanamente disfrutaban con la bebida y el humo, la chamana bebía vino y fumaba cuando estaba poseída por ellos, aunque no era fumadora y sentía una gran aversión por cualquier forma de alcohol. 33 Dio bok fan (un vaso de vino para la buena suerte) a los miembros de la familia anfitriona y dio gongsu. Después de dar bok jan a todos los miembros de la familia, se quitó la túnica blanca y el sombrero negro y se puso el janggun bok (colorido traje de guerrera). Entonces sostuvo el sinjang kal (un par de espadas del Divino General) en ambas manos mientras bailaba, girando en el sentido de las agujas del reloj varias revoluciones y saltando varias veces. Un espíritu guerrero chino la poseyó. A diferencia de los chamanes de Singapur, que pueden hablar otro dialecto o incluso otro idioma en estado de trance (Heinze 1997: 48), los chamanes coreanos no hablan chino cuando están poseídos por espíritus chinos. Maemuri Mansin pronuncia algunas fórmulas como si hablara chino.
Maemuri Mansin cambió su traje por el de los Obang sinjang (los Guerreros de las Cinco Direcciones), los espíritus guerreros nativos. Tras una danza, cogió las tiras de bambú de obang sinjanggi (banderas de cinco colores de los Guerreros de las Cinco Direcciones) e instó a los miembros de la familia a que eligieran una para hacer adivinación. La señora Jo eligió la bandera roja, que indica buena fortuna (véase el capítulo 6.3). El Sr. Kim eligió la bandera verde, signo de mala suerte, en tres ocasiones consecutivas. Maemuri Mansi dio una bendición especial agitando las banderas sobre la cabeza de la persona contaminada. Sostuvo el Janggun kal (espada larga de guerrero) y cogió algunos granos de arroz con la espada para buscar la fortuna de la señora Jo. El número de granos de arroz era par. La desgracia de la señora Jo había desaparecido porque los espíritus estaban satisfechos con su sincera preparación de la tripa. El cliente se tragó los granos de arroz.
Maemuri Mansin cogió varios trajes tradicionales, tanto masculinos como femeninos, y fue poseída por espíritus daesin. Dio gongs y ejecutó una graciosa danza acompañada del samhyeon jangdan (Ejemplo 6) porque las deidades estaban satisfechas con sus logros. El tamborilero canta sílabas no léxicas (pentagrama superior en el ejemplo 6) mientras toca el instrumento.
