En Progreso
La Música Ritual Chamánica en Corea
por Lee Yong-shik
Capítulo 4. Gut: un Ritual Chamánico
4.2. Descripción del Gut
4.2.2. Jaesu Gut
Parte VIII
Tras la danza, cantó el Deokdam ("palabras virtuosas) para atraer el bienestar y la buena fortuna a la familia. Este canto es rápido y se entona para asegurarse de que las deidades protegerán a la familia de la mala suerte mes a mes. La mala suerte de un mes se libera el día propicio del mes siguiente. La canción del chamán dice
La mala suerte entró en enero,
Se libera en Hansik [el 24] de febrero.
La mala suerte que entró en febrero,
Se libera en Samji [el 3] de Marzo.
La mala suerte entró en marzo,
Se libera en Chopail [cumpleaños de Buda, es decir, el 8] de abril.
La mala suerte que entró en abril,
Se libera en Dano [el 5] de Mayo.
La mala suerte que entró en mayo,
Se libera en Yudu [el 6] de Junio.
La mala suerte que entró en junio,
Se libera en Chilseok [7] de Julio.
La mala suerte entró en julio,
Se libera el 15 de Agosto.
La mala suerte entró en agosto,
Se libera en Sanggang [18] de Septiembre.
La mala suerte entró en septiembre,
Se libera en Boreum [15] de Octubre.
La mala suerte entró en octubre,
Se libera el 19 de noviembre en Dongji.
La mala suerte entró en noviembre,
Se libera en Geumeum [29] de Diciembre.
La mala suerte entró en diciembre,
Se libera en Daeboreum [15] de Enero.
La secuencia concluye con Gin norae y Nal manse baji. En este georl, Manse baji y Nal manse baji iniciaron y concluyeron la secuencia. El chamán cantaba Deokdam para venerar a las deidades. Gin norae marcaba las transiciones (Tabla 4.8).
Antes de que comenzara la siguiente secuencia, Aunty Nanani cantaba Nananitaryeong (Canción de Nanani) para entretener al público, que bailaba al son de la canción". Aunty Nanani llama a la canción Nanani taryeong porque su estribillo contiene vocables, "na na na na na". Esta canción es tan favorita de Aunty Nanani que recibió su apodo de ella.
16:15: La décima secuencia, Tasal geori, está relacionada con el Gunung geori; ambas secuencias incluyen el sacrificio de un cerdo. En el Tasal geori, la carne de cerdo se hierve y se corta en ocho trozos: la cabeza, el cuello, las cuatro patas, las costillas y el cuerpo. Los trozos de carne se colocan en un rincón de la habitación.
El tío Min-gaebi vestía un cheong cheollik (larga túnica azul) y kkot gat (sombrero de flores). Llevaba el seongsu buchae en la mano izquierda y el bang-ul en la derecha. Comenzó a cantar Manse ball. Tras el canto de bienvenida y el Gin norae, el tío Min-gaebi sujetó el wukdae (palo sagrado) y pinchó la carne con él. Se quitó el traje y, con un Jeollip (sombrero de guerrero), bailó mientras sostenía la daga daesin en la mano izquierda y un pequeño samjichang (tridente) en la derecha. Atravesaba la carne con las espadas Gunung y bailaba. Tras la danza, dio gongsu a la señora Jo. Volvió a bailar y cantó algunas canciones populares -Nanbongga (Canción del duro compromiso), Baet norae (Canción del barco), Eorang taryeong (Canción de Eorang) y Cheongchun-ga (Canción de la juventud)- para entretener a las deidades y al público. Estas canciones folclóricas eran tongsok minyo (canciones populares), conocidas por muchos de los asistentes, que se unieron alegremente a los cantos y bailes, divirtiéndose a sí mismos y a las deidades.
Tras este alegre momento, tuvo lugar otra representación de saseul seugi ("erigir una cadena"). A diferencia del saseul seugi en Gunung geori, durante el cual se colocaba el cerdo entero sobre un tridente, esta vez sólo se pusieron sobre el tridente trozos de carne de cerdo hervida. El tío Min-gaebi pidió a Seonhi Mansin que sostuviera el tridente, colocado sobre un plato de hierro volcado. Luego, colocó ocho trozos de carne de cerdo en las puntas del tridente pieza a pieza e intentó equilibrarlo". Después del Gin norae, el tridente se equilibró. El tío Min-gaebi cantó Saseul taryeong con una melodía igual a la de Manse baji, pidiendo la protección de la familia contra los espíritus malévolos. Quitó la carne de cerdo del tridente y colocó una cesta, que contenía las vísceras y otros órganos internos del cerdo que se había equilibrado en el tridente, y luego cantó Gin norae y volvió a cantar Saseul taryeong hasta que el tridente se equilibró.
Cuando terminó el Saseul seugi, el tío Min-gaebi llevó trozos de carne de cerdo a la espalda y representó un drama humorístico para complacer no sólo a los espíritus sino también al público. Obligó a la familia anfitriona a comprar pasteles de arroz y caramelos que traen buena suerte. Se produjo una graciosa negociación entre el cliente y el chamán porque éste pedía más dinero del que ofrecían los clientes, pero finalmente se dio por satisfecho con el desembolso de la familia y cantó otra canción popular, Baechigi sori (Canción de los pescadores). Maemuri Mansin y Seonhi Mansin se unieron al canto y al baile mientras tocaban el gran gong y el tambor de barril. Se invitó a todos los presentes a unirse al baile y, en ese momento festivo, se completó el geori.
En este geori, Manse baji daba la bienvenida a las deidades. El chamán interpretaba varias canciones para venerar y entretener a las deidades. Saseul taryeong se cantó con la melodía de Manse baji. Otras canciones interpretadas durante esta secuencia eran canciones populares conocidas por muchos de los asistentes, que se unieron a los cantos y bailes festivos. La secuencia se convirtió en un momento para expresar el sinmyeong de las deidades y los seres humanos. No se interpretó ninguna canción para concluir esta secuencia (Tabla 4.9).
17:40: La undécima secuencia, Malmyeong geori, se realiza para venerar a los espíritus Malmyeong, las sombras inquietas. El tío Min-gaebi llevaba un cheong kweja (chaleco azul) y empezó a cantar Jajin manse ball. Durante este geori se representó un drama cómico. Aunque normalmente el diálogo dramático lo llevan a cabo el chamán y el tamborilero, en esta tripa, Seonhi Mansin fue la compañera por tener los conocimientos adecuados para interpretar el papel. Comenzó el drama:
Tío: Dios mío. Mira las manos de estas ancianas. Deben haber ido a robar mercancías, no a rezar. Míralas. Sus manos están tan sucias. Mira, qué suaves son mis manos.
Seonhi: Tienes razón. De todas formas, ¿dónde has estado?
Tío: He estado en el santuario interior y exterior. He estado allí para rezar por el bienestar de la familia Kim, no para robar bienes.
Seonhi: ¿Estás seguro? ¿Por qué fuiste al santuario Chilseong?
Tío: Fui allí para dar larga vida a la familia Kim. Fui allí "para pegar la corta vida y alargar la larga vida". Fui allí para dar una larga vida y buena fortuna, no para robar.
Los chamanes de Hwanghae creen que la vida humana consta de varios segmentos cortos. La gente sufre de vez en cuando y, si no hay protección de la deidad, morirá. Las deidades gestionan la vida humana "pegando" los segmentos. El drama continuó:
Seonhi: ¿Por qué fuiste al santuario de la Doncella?
Tío: ¿Dónde? Oh, al santuario de la Doncella. He oído que los solteros en el campo no pueden encontrar pareja en estos días. He oído que incluso importan novias de China. ¿Es eso cierto? Fui allí para concertar una cita matrimonial.
Seonhi: ¿Y el santuario Gamheung?
Tío: Fui allí para ver si los espíritus gamheung están satisfechos con esta tripa.
Saonhi: ¿Y el santuario de los antepasados?
Tío: Fui allí para ver si los espíritus de los ancestros están satisfechos con esta tripa. Fui allí para hacer asientos para los "viejos" antepasados que murieron hace mucho tiempo y los "nuevos" antepasados que murieron recientemente. Fui allí por el bien de la familia Kim, no para robar.
Saonhi: Realmente hiciste muchas obras.
Tío: Claro que sí. Ahora voy a machacar el arroz y el grano que recogí [en los santuarios].
Tío Min-gaebi empezó a cantar Bang-a taryeong (Canción del golpeteo del arroz) mientras bailaba como si estuviera golpeando. La Bang-a taryeong se cantaba con la melodía de la Ssunggeo taryeong. La canción dice:
E heori, es el golpeteo del arroz.
¿De quién es este golpeteo?
Es para la familia Kim.
Vamos a golpear para la longevidad y la buena suerte.
Conté después del golpeteo,
El arroz está lleno en noventa y nueve habitaciones de la casa...
El Bang-a taryeong se realizaba en momentos deliciosos para dar buena suerte a la familia anfitriona. Dijo:
Tío: Ahora, les daré buena suerte. No toques la música todavía. [La tía Nanani estaba tocando el tambor.] Cantaré la canción más tarde. Primero tengo que darle buena fortuna a la familia.
El tío Min-gaebi distribuyó vasos de vino, trozos de pastel de arroz y manjares a los miembros de la familia. Cantó la Bugwi deongdeong (Canción de la riqueza y el honor) para dar buena suerte a la familia. El título de la canción deriva de las primeras palabras de la canción "bugwi deongdong": bugwi significa riqueza y honor, y deongdeong es una exclamación de alegría. La canción comienza
Bugi deongdeong, bugwi deongdeong.
Tú, bugwi, ten una buena vida.
Bugwi deongdeong, bugwi deongdeong.
Cuando des a luz a un niño.
Será obediente a sus padres.
Cuando des a luz a una niña,
Ella será obediente a su marido.
La canción confirma los valores familiares confucianos, como la obediencia a los padres y a los maridos. Después de la canción. el tío Min-gaebi cantó Gin norae brevemente y continuó con el siguiente geori.
En este geori, el chamán cantó Jajin manse ball a las deidades usher. Bang-a taryeong y Bugwl deongdeong se cantaron para venerar y entretener a las deidades descendidas. Estas canciones proporcionaron un momento delicioso. Al igual que en la secuencia anterior, no se interpretó ninguna canción para concluir la secuencia (Tabla 4.10).
