En Progreso
La Música Ritual Chamánica en Corea
por Lee Yong-shik
Capítulo 4. Gut: un Ritual Chamánico
4.2. Descripción del Gut
4.2.2. Jaesu Gut
Parte VI
El tío Min-gaebi pidió sal y la vertió en el platillo para traccionar. Cantó gin norae para pedir la ayuda del poder del espíritu gunung. Los clientes pusieron un par de billetes de diez mil wons sobre la cabeza y la boca del cerdo y se frotaron las manos en señal de súplica. Finalmente, el tridente de batalla se puso en pie. El tío Min-gaebi cantó la canción, llamada Saseul faryeong, para alabar la valentía de los espíritus y luego pidió la protección de la familia contra los espíritus malévolos. La canción se cantaba con la melodía Manse baji. En teoría, como esta secuencia no había terminado en ese momento, sino que continuaría en el geori Tasal que siguió algún tiempo después, el tío Min-gaebi no interpretó ninguna canción para concluir esta secuencia, sino que entonó Gin norae para despedir a los espíritus.
Para este geori dedicado a las deidades menores, el chamán cantó Jajin manse baji para despedir a las deidades. El chamán interpretó Saseul taryeong que se cantaba con la melodía Manse baji cuando realizaba saseul sengi para exhibir el poder de las deidades descendidas. No había canción de despedida -es decir, Nal manse baji- porque esta secuencia continuaría en el posterior Tasal geori. En otras palabras, esta secuencia no concluía con un canto (Tabla 4.4).
13:00: La familia anfitriona sirvió el almuerzo a los chamanes y músicos, así como a los curiosos. Decenas de aldeanos acudieron a ver la tripa. Como he mencionado antes, una gur cuesta mucho dinero, por lo que sólo los ricos pueden patrocinarla. Sin embargo, incluso un ritual doméstico es una celebración comunitaria. Cualquier persona del pueblo es bienvenida a un ritual doméstico. La familia anfitriona les sirve comida de buena gana y los chamanes ofrecen adivinación a los espectadores de forma gratuita. Los coreanos creen que cuanta más gente presencie un ritual, más celebrado será éste. Los aldeanos acuden a ver la espectacular actuación y celebran una fiesta. Un dicho común ilustra la aceptación de esta práctica: "Vayamos a ver el gur y comamos allí el meok (pastel de arroz)".
Todos los espectadores del gur de la familia Kim eran mujeres mayores. Como demuestran muchos estudios etnográficos, el chamanismo coreano es "de y para las mujeres" (Kim-Harvey 1979: 3). Los hombres suelen desconfiar del chamanismo; lo consideran misin (superstición). Pero no impiden que sus cónyuges o madres acudan al lugar del ritual. Los hombres no acuden al lugar del ritual porque saben que la tripa es un momento de fiesta para las mujeres y no quieren avergonzarlas con su presencia masculina.
Los aldeanos de este gut de Jaesu no estaban familiarizados con este tipo de gur (gur estilo Hwanghae), ya que en su aldea no vivía ningún chamán descendiente de espíritus (véase la figura 1 en la página 4), y por esta razón, la señora Jo a veces no entendía el gongsu de los chamanes durante el ritual. Cuando pregunté a una de las espectadoras por qué acudía al gur, me contestó
En este pueblo no hay mudang [chamán], sólo jeomjaeng-i [adivino]. Voy a verles jeom [adivinos], pero no he visto una tripa en toda mi vida (dijo que tenía sesenta y seis años). ¿Realizará el mudang jakdu tagi hoy? He oído que el jakdu tagi es una actuación maravillosa y quiero verla. De todos modos, es divertido ver la actuación de la mudung. ¿Cómo puede bailar en el tarro sin ningún problema? Es increíble equilibrar el tridente sobre el que se pone el cerdo. También me impresiona mucho su habilidad para adivinar el futuro. Creo que su adivinación es más fiable que la de algunos jeomjaeng-l de esta ciudad. Más tarde preguntaré la suerte de mis hijos a la mudang.
Para ella, la adivinación del chamán descendiente de espíritus es más fiable que la de los adivinos locales porque el chamán también puede exhibir actuaciones "increíbles" nunca vistas. Esta creencia era compartida por todos los espectadores presentes en el ritual. Las habilidades exhibidas por el chamán de Hwanghae aumentaron la popularidad del chamán de ascendencia espiritual sobre la de los adivinos que, con sus habilidades incluso mediocres como adivinos, habían estado haciendo incursiones en el territorio de los chamanes hereditarios del sur de Corea. Un chamán hereditario de Jindo, según Howard, se queja de los adivinos locales:
Los adivinos no han aprendido nada correctamente. Antes había pocos, pero ahora hay muchos. Sólo deberían practicar aquello para lo que son buenos -la adivinación (jeom)-, pero para ganarse bien la vida realizan rituales robados a nosotros [los chamanes hereditarios]. Sus versiones no son reales ni ortodoxas. Se limitan a practicar una superchería de bajo nivel.... La gente de Jindo sigue fácilmente lo que le dicen los adivinos. Nunca se plantean qué es verdad. Los adivinos saben poco de música y no saben tocar ciclos rítmicos correctamente. Se limitan a golpear cosas viejas y suena horrible. Siguen siendo ignorantes a pesar de que existen desde hace mucho tiempo. Ahora nos están quitando el trabajo; pronto desaparecerán los verdaderos chamanes [hereditarios] (Howard 1989: 211).
Aunque los adivinos, según la opinión popular, "no son verdaderos" chamanes, han ocupado el lugar de los chamanes hereditarios en Jindo (Howard 1989: 211) y en otros lugares de Corea. En la actualidad, los chamanes hereditarios de Jindo se concentran en sesiones de espiritismo que requieren música y danzas elaboradas, no en la adivinación (Howard 1989: 165-191). En otras palabras, la realización de gur y la adivinación se han divorciado en el sur de Corea. Sólo los chamanes descendientes de los espíritus de Hwanghae mantienen la doble capacidad de realizar gur (con "increíbles" proezas de habilidad) y de proporcionar adivinación; sus habilidades combinadas les permiten viajar hoy en día por todo el país.
14:05: La sexta secuencia, Yeongjeong georl, se realiza para calmar a los espíritus diversos, llamados yeongjeong. Se ponen tortas de arroz, comida y trozos de tela de tres colores en una bandeja de ofrendas, llamada yeongjeong sang. Como esta secuencia no es muy importante -es decir, se realiza para deidades menores-, es una oportunidad para los novatos.
Vestida con un traje sencillo -una falda roja y un chaleco azul- que sugiere que esta secuencia es menor, Seonhi Mansin sostuvo el bang-ul en su mano derecha y cantó Jafin manse ball mientras agitaba el bang-ul durante el estribillo de la canción. Durante esta canción se describen varios espíritus yeongjeong. La canción comienza:
Era manse (Oh, diez mil años),
Toma [esta ofrenda).
Yeongjeong en el Cielo,
Yeongjeong en el Inframundo,
Yeongjeong de la dinastía Yi,
Yeongjeong del Rey de Jade,
Yeongjeong del Ermitaño.
Yeongjeong en la Alta Montaña,
Yeongjeong en el Santuario del Pueblo,
Yeongjeong en los Espíritus de Madera
Yeongjeong en Seomang
Yeongjeong en....
Después de la canción de bienvenida. Sconhi Mansin bailó, sosteniendo el yeongjeong cantado en ambas manos como una forma de reconciliar a los fantasmas persistentes en el hogar. Colocó la bandeja fuera de la puerta para expulsar a los espíritus del yeongjeong. Luego, se sentó frente a una pequeña bandeja en la que había yeongjeong bagaji (cesta de plástico). La cesta, llena de trozos de pastel de arroz y comida, se ofrecía a los espíritus yeongjeong restantes que no se habían apaciguado con la ofrenda anterior. Tras la canción, colocaba un pequeño tridente entre las cuerdas del Janggu y luego ponía el yeongjeong bagaji sobre el tridente para ver si los fantasmas que quedaban estaban satisfechos con la ofrenda. El tridente se equilibró con éxito, lo que sugería que los espíritus del yeongjeong estaban satisfechos. Tras colocar el yeongjeong bagajl fuera de la puerta, junto al yeongjeong sang, Seonhi Mansin bailó con las dagas daesin y las lanzó con un movimiento llamado kalsan (adivinación con cuchillos), realizado para confirmar que la actuación había tenido éxito. Las puntas de las dagas apuntaron a la puerta y, así, se determinó que el ritual había tenido éxito. El rito había concluido.
Como no era una secuencia especialmente importante, no llevó mucho tiempo, unos diez minutos. Como en la secuencia anterior, el chamán cantó Jajin manse baji para invocar a los espíritus. No hubo otros cantos durante esta secuencia. Las deidades fueron despedidas mediante adivinación con cuchillos. La escasez de canciones y el atuendo del chamán sugirieron al público que esta secuencia no era importante. No obstante, había que calmar a los espíritus yeongjeong porque eran deidades problemáticas que podían traer mala suerte a la familia anfitriona (Tabla 4.5).
14:15: La séptima secuencia, Seongju geori, se realiza para venerar a los espíritus Seongju que protegen el hogar. Como en muchos hogares tradicionales coreanos, la familia Kim coloca un abadejo seco en la viga del tejado, donde se cree que residen los espíritus Seongju. Los coreanos suelen celebrar una fiesta para el espíritu Seongju cada vez que una familia se muda a un nuevo lugar o remodela la casa. En la canción del chamán, se describe a los espíritus Seongju como llegados al lugar del ritual desde un lugar imaginario, Swallow Town, ciudad de Andong, provincia de Gyeongsang.
Seonhi Mansin vestía una túnica azul y un sombrero negro de ala ancha, el atuendo habitual de los literatos durante la dinastía Joseon. Llevaba el seongsu buchae en la mano izquierda y el bang-ul en la derecha. Cantaba Manse baji para recibir a los espíritus de Seongju mientras agitaba el bang-ul durante el estribillo de la canción. En la canción se enumeraban varios espíritus Seongju a cargo de lugares específicos de la casa. La canción describe:
Ven a jugar, ven a jugar.
Venid a jugar, espíritus Seongju.
Espíritus de Seongju que moráis en una casa con tejado de tejas,
Espíritus Seongju que habitan en una casa con techo de paja,
Espíritus de Seongju que moráis en el suelo de madera,
Espíritus de Seongju que habitan en la viga del tejado.....
