En Progreso
La Música Ritual Chamánica en Corea
por Lee Yong-shik
Capítulo 6. Palabras Rituales
Caracterizado por estar centrado en el practicante más que en la liturgia, el ritual chamánico de Hwanghae permite a los creyentes encontrar respuestas a las preguntas de la vida en los cantos y palabras del chamán. Jane Monnig Atkinson (1989:14) distingue entre "centrado en el practicante" y "centrado en la liturgia" al describir el primero como dominado por "las acciones e inclinaciones de los practicantes individuales", mientras que el segundo se rige por "conjuntos ordenados de procedimientos rituales que coordinan las acciones de los practicantes y los congregantes". Al estar centrado en el practicante, el ritual de Hwanghae permite al chamán forjar una reputación como practicante espiritual con autoridad. Al realizar el ritual para apaciguar a las deidades y tratar a los pacientes, el chamán debe, al mismo tiempo, crear y confirmar los fundamentos de su autoridad chamánica personal.
Para alcanzar la reputación de chamán excelente, debe demostrar tanto la eficacia del tratamiento como un profundo conocimiento de la ejecución del ritual. Los chamanes de Hwanghae creen que lo primero es un don de los dioses; no se obtiene por su voluntad, sino que es otorgado por sus deidades tutelares. Lo segundo, sin embargo, requiere el ingenio y el saber hacer adquiridos mediante innumerables prácticas. El Hwanghae gut es una compleja representación de habla, canto, danza y mímica. Un chamán canta para dar la bienvenida, reverenciar, entretener y despedir a dioses y espíritus. Danza para complacer a los seres divinos y entrar en estado de trance. Realiza mímica cómica para divertir no solo a las deidades, sino también a sus clientes. De todos los elementos, el canto es el más importante porque se dirige directamente a las deidades, y ningún ritual puede realizarse sin él. El canto es un código simbólico que posibilita la comunicación con las deidades y también posee el poder sagrado de solicitarles que consideren los deseos humanos. Kim Tae-gon, un destacado coleccionista de cantos chamánicos, subraya el significado implícito de estos cantos de la siguiente manera:
Los muga [cantos chamánicos] constituyen una sistematización integral, expresada directamente en palabras, de todo el pensamiento del mudang [chamán], desde su visión de los dioses, los espíritus y los fantasmas, hasta la visión del más allá y los orígenes del ser. Por lo tanto, podemos considerarlos como la Escritura Oral del chamanismo coreano.
El chamán debe conocer qué tipo de deidades y en qué orden debe invocarlas, con qué canto específico y en qué secuencia determinada. Se considera que un chamán eficaz domina los munseo («documentos»), comprendiendo tanto el significado como el uso del canto. Un chamán que desconoce el canto no puede alcanzar una buena reputación.
Entre los numerosos cantos del Hwanghae gut, el canto de bienvenida es el más importante, ya que constituye el código comunicativo entre el ser humano y la divinidad, y es esencial para que el chamán obtenga legitimidad. Maurice Bloch (1989) reconoce la importancia del canto como código simbólico en un ritual y afirma:
Los símbolos rituales no pueden comprenderse sin un estudio previo de la naturaleza del medio de comunicación ritual en el que se insertan, en particular el canto y la danza. Una vez realizado este estudio, los símbolos ya no pueden entenderse como unidades de significado simplemente según el modelo significante/significado saussureano.
Los procesos semánticos del ritual, ya sea que se relacionen con la forma en que se unen las unidades de significado (palabras, por ejemplo) o con la naturaleza de estas unidades, solo pueden comprenderse después de haber estudiado su significado. del modo de comunicación utilizado en el ritual, es decir, el habla y el canto estilizados (Bloch 1989: 19-20).
El canto de bienvenida en el Hwanghae gut se llama Manse baji. El nombre de la canción, Manse baji, se forma a partir de manse, que significa literalmente "diez mil años" e implica larga vida, y baji, derivado del verbo "responder", en referencia al estribillo del chamán asistente o del percusionista. Como su nombre indica, Manse baji se interpreta en forma de llamada y respuesta, la forma más fundamental de las canciones folclóricas coreanas.
