En Progreso
La Música Ritual Chamánica en Corea
por Lee Yong-shik
Capítulo 5. Actividad Ritual
3. Control ritual
2) Pinturas chamánicas
Las deidades dan vida a las figuras humanas y se representan en pinturas chamánicas que se cuelgan en las paredes del santuario de un chamán o en el lugar donde se lleva a cabo un gut. La gente reconoce la naturaleza de las deidades a través de la pintura. Por lo tanto, podemos discernir la cosmovisión chamánica al examinar las pinturas. Los estudiosos denominan a las pinturas chamánicas musindo (pinturas de deidades chamánicas), mientras que los chamanes las llaman hwan (pinturas) o maji (forma nominal de «recibir»). Las pinturas chamánicas son las manifestaciones visuales de la experiencia religiosa personal del chamán y existen como «iconos» representativos de la naturaleza de las deidades. Kim Tae-gon lo expresa así:
Se diferencian de los retratos en general en que tienen atributos sagrados, y se diferencian de otras pinturas religiosas en que marcan la presencia de seres divinos y su poder se deriva del contexto sagrado de su uso. En la medida en que son representaciones detalladas y humanizadas, pueden denominarse íconos (Kim T.G. 1989: 11).
A través de las pinturas chamánicas, las personas pueden imaginar la apariencia y la naturaleza de las deidades y percibir su presencia en el lugar del ritual.
La evidencia histórica más antigua de las pinturas chamánicas se encuentra en la descripción de un poema, «El viejo chamán», escrito por el poeta del siglo XIII Yi Gyu-bo (véase el capítulo 2). La historia de las pinturas chamánicas se remonta, al menos, a esa época. Las pinturas chamánicas parecen haber sido influenciadas por las pinturas budistas, ya que la apariencia de las deidades en las pinturas chamánicas es similar a la de las pinturas budistas, tanto en su frontalidad como en la representación convencional de la perspectiva.
La chamana suele encontrarse con las deidades en un sueño y es capaz de reproducir su apariencia al despertar. Luego encarga a los artistas que las pinten, explicándoles la apariencia de las deidades tal como se le presentaron en su sueño. Maemuri Mansin me contó que solía encargar pinturas de esta manera. Sin embargo, los pintores conocían tan bien la apariencia de las deidades que pintaban imágenes que se asemejaban más a sus propias ideas preconcebidas que a las descripciones que les daba la chamana. Debido a esta confusión entre la imagen preconcebida y la descrita, los rostros de todas las pinturas chamánicas se ven iguales. A Maemuri Mansin le entristecía que no hubiera diferencias perceptibles en los rostros pintados de los distintos dioses. El tío Min-gaebi me reveló un secreto de la pintura. Los pintores no dibujan el globo ocular delante de los demás; lo hacen en el último momento, sin que nadie esté presente, porque creen que el globo ocular le da a la pintura la vida del espíritu. Después de pintar el globo ocular en la cuenca del ojo de una deidad pintada, una mera pintura física se transforma en un «espíritu vivo». Esto me recuerda una famosa historia china sobre un pintor que pintó un dragón tan bien que parecía vivo. Más tarde, cuando pintó las pupilas de los ojos, el dragón se fue volando (Graham 1961: 176).
Hoy en día, la mayoría de las pinturas chamánicas se realizan sobre papeles gruesos. Sin embargo, las pinturas antiguas de Maemuri Mansin están realizadas sobre un soporte de seda y tela de algodón.
La mayoría de las pinturas son rollos que se desenrollan y se cuelgan en las paredes, pero los chamanes suelen tener otro conjunto de pinturas, dobladas para facilitar su transporte, que llevan al lugar del ritual. Con un precio habitual de 100.000 wones (aproximadamente 80 dólares estadounidenses), estas pinturas, de aproximadamente 60 centímetros de ancho y 110 centímetros de alto, emplean una paleta de colores tradicional de rojo, azul y amarillo con toques de blanco y salpicaduras de negro; las pinturas contemporáneas también utilizan colores fluorescentes. Caracterizadas por una exageración audaz de las deidades y las figuras principales, así como por una ausencia total de perspectiva realista, las pinturas chamánicas suelen representar solo a un dios o espíritu en cada obra, aunque algunas deidades están acompañadas por sus asistentes. Algunas pinturas sí contienen más de una deidad; por ejemplo, el Siwang maji tiene diez Grandes Reyes y el Chilseong maji cuenta con siete deidades budistas.
Aunque la mayoría de las deidades representadas en las pinturas son masculinas, entre las deidades femeninas se incluyen a la Abuela Samsin, las Doncellas Celestiales, el Dios de Hogu (la viruela) y un pequeño número de esposas de deidades. Como afirma Heinze (1997: 37) en su estudio sobre el chamanismo del sudeste asiático, «las sociedades orientadas hacia lo masculino parecen tener dificultades para tolerar la manifestación de espíritus femeninos poderosos».
En el santuario de Maemuri Mansin, normalmente cuelgan de las paredes, sobre el altar, más de treinta pinturas de deidades chamánicas. Durante un gut se cuelgan otras pinturas de deidades. A otras más se les rinde culto durante los cánticos chamánicos. Yo clasifico la naturaleza de las deidades chamánicas presentes en las pinturas del santuario de Maemuri Mansin y en los cánticos de la siguiente manera: 1) dioses de la naturaleza, 2) espíritus ficticios, 3) espíritus no ficticios y 4) espíritus y fantasmas diversos.
Los dioses de la naturaleza son considerados los más honorables y, por lo general, se les llama wang (rey) o se les otorga algún otro título de privilegio. Algunos dioses están a cargo del cielo. Okhwang Sangje (en chino, Yu-huang-shang-ti), el Emperador de Jade, es el dios supremo del cielo y se le representa en una pintura chamánica como un anciano de larga barba blanca que viste ropas espléndidas. Otro dios importante de la naturaleza, Chilseong (las Siete Estrellas de la Osa Mayor), quien controla la duración de la vida de los seres humanos, está representado por siete figuras que llevan capuchas blancas de monjes budistas: tres en la parte superior, tres en el centro y una en la parte inferior. Estrechamente relacionado con Chilseong está Jeseok, el dios del nacimiento. El nombre Jeseok es la pronunciación coreana de los caracteres chinos que designan al dios indio Sakro Devanam Indra. Esta evidente asociación con el budismo se conserva en el atuendo de Jeseok. Sambul (Trinidad de los Tres Budas) es otra representación de Jeseok. En las pinturas chamánicas, sostiene una cucharada de granos de arroz que trae éxito financiero, alarga la vida y asegura la concepción.
Otros dioses controlan el Sol, la Luna y las estrellas. Irwol Seongsin, el dios del Sol, la Luna y las estrellas, asegura la buena fortuna y la longevidad de las personas. En las pinturas chamánicas, se le representa como un anciano majestuoso sentado sobre nubes blancas, como si estuviera en el cielo. Hay otros dioses que se encargan de las montañas y los ríos. Sansin, el dios de la montaña que controla el destino de las personas, se representa como una figura que sostiene una planta de ginseng silvestre que brinda vida eterna, con un dongja (niño) a su lado, quien también sostiene un ginseng de montaña. Yong-wang, el Rey Dragón, se encarga no solo del mar, sino también del agua que incluye ríos, arroyos y pozos. Los Sip Daewang, los Diez Grandes Reyes, son los gobernantes del inframundo de origen budista. Para evitar que los fantasmas malévolos entren durante un ritual gut, el chamán cuelga la pintura de los Sip Daewang en la puerta de un santuario junto a la pintura que representa a Seonang.
Entre los espíritus ficticios se incluyen generales, eruditos y otros personajes. Los Janggun (generales) están a cargo de diversas tareas asignadas al chamán y llevadas a cabo por los espíritus. Jakdu Janggun (General de la Espada) posee a un chamán mientras realiza movimientos acrobáticos sobre un par de espadas. Byeongma Janggun (General del Caballo de la Enfermedad) invoca a espíritus diversos. Baekma Janggun (General del Caballo Blanco) es un espíritu guardián de las islas, por ejemplo, la isla de Eua, en la provincia de Hwanghae.
Otro tipo de general es el Sinjang (general divino). Muchos chamanes creen que este tipo de espíritu es más poderoso que los Janggun porque el Sinjang cuida de la naturaleza. Irwol sinjang (General Divino del Sol y la Luna) es una deidad que controla el sol, la luna y las estrellas. Obang sinjang (General Divino de las Cinco Direcciones) es un espíritu guardián que protege contra las desgracias que llegan desde las cinco direcciones: este, oeste, sur, norte y centro. Yaksa sinjang (General Divino de la Medicina) es una deidad que cura las enfermedades de las personas.
Existen también otros tipos de deidades guerreras, los Gunung, guerreros deificados. Muchas de estas deidades del chamán son guerreros feroces, que blanden espadas y alabardas, y se encargan de la «sangre». Se les ofrece carne de animales sacrificados. En geori específicos para adorarlos, llamados Gunung geori y Tasal geori, los chamanes sacrifican cerdos o vacas.
Otras deidades masculinas, relacionadas con el confucianismo, se identifican primero como Seongsu —término que designa a las deidades tutelares de un chamán— y luego con un nombre más específico. Seongsu Janggun (General Seongsu) es una deidad que purifica al chamán a través de espíritus benevolentes. Se cree que Toil Seongsu (Seongsu de la Tierra y el Sol) fue un laico que sirvió al Estado, recibió un alto rango oficial y se convirtió en la deidad de un chamán. Seongju es la deidad guardiana de la casa, de la que se cree que reside en la viga del techo. Daegam era originalmente un título para los funcionarios del gobierno. El chamán utiliza esta palabra como sufijo para los nombres de todo un grupo de deidades, pero también por separado para las deidades de los Daegam. Un Daegam es principalmente una deidad de la riqueza y la fortuna. Las deidades de la clase Daegam suelen considerarse extremadamente codiciosas y autoritarias, pero también son divertidas y graciosas, por lo que los geori de Daegam para adorarlas suelen ser los más entretenidos. Daesin (Gran Funcionario) es de naturaleza similar a Daegam. Por lo tanto, ambos conceptos suelen confundirse. Doryeong es un término anticuado para referirse a un joven soltero que acompaña a otras deidades mayores cuando descienden al lugar del ritual. Changbu significaba originalmente un actor o el esposo de una chamana. La chamana venera a los espíritus del gran Changbu como deidades guardianas o como deidades del canto y la danza. En una pintura chamánica, Changbu suele tocar el daegeum (flauta transversal de bambú), aunque actualmente esta flauta no se toca en los rituales chamánicos de Hwanghae. Los Gamheung son una clase de espíritus ancestrales de los chamanes que se encargan de los asuntos de Estado.
Muchas deidades femeninas protegen contra las enfermedades y la mala suerte. Hogu byeolsang cura la viruela, una enfermedad que era mortal e incurable hasta la llegada de la medicina occidental moderna. Samsin Halmai (la abuela Samsin) es una diosa que regula el parto. Mul Aegissi (la Señorita Agua) es la protectora de los manantiales en las aldeas y las montañas. Sam Puin (Las Tres Damas) se refiere a tres deidades —la Sra. Lee, la Sra. Soji y la Sra. Princesa— que cuidan de las personas en apuros. Seonnyeo (Hada) es originalmente una Doncella Celestial taoísta que vive en el mundo terrenal y también cuida de las personas que se encuentran en apuros.
Las deidades no ficticias son figuras históricas que lograron resultados notables durante su vida y se convirtieron en deidades tras su muerte. Muchas de ellas son generales, eruditos confucianos y monjes budistas. El general Choe Yeong (1317-1389), una de las deidades tutelares más populares de los chamanes de Hwanghae, fue un valiente general que se mantuvo leal al trono de la dinastía Goryeo (918-1392) incluso cuando dicha dinastía llegó a un final sangriento. Otra figura histórica que fue un héroe en la defensa contra la invasión manchú en el siglo XVII, el general Im Gyeong-eop (1594-1646), es un espíritu guardián que vela por la pesca y garantiza la seguridad de los barcos. Gwan Gong [en chino: Guan Ti o Guan Gong], el dios de la guerra de rostro rojo, es uno de los tres héroes narrados en la novela china del siglo XVI, Sankuochi yen-i (La novela de los Tres Reinos). Es una de las deidades de origen chino más poderosas. Otros espíritus no ficticios incluyen a eruditos confucianos y monjes budistas. El maestro Gong Myeong es el famoso erudito chino que ayudó a Yu Bi (en chino: Liu Pei) en la Guerra de los Tres Reinos en el siglo III d. C. Muhak Daesa (Gran Preceptor Muhak, 1327-1405) es un monje budista que actuó como consejero de Yi Seong-gye en la fundación de la dinastía Joseon (1392-1910).
Por último, están los espíritus y fantasmas diversos que aparecen representados en las pinturas chamánicas. Seonang es una deidad tutelar que reside en las entradas de una aldea o en la cima de un paso montañoso que conduce a ella. Esta deidad protege a los aldeanos de los espíritus malignos foráneos y también garantiza un viaje seguro a los viajeros. Seonang se representa como un tigre en la pintura chamánica. Debido a su carácter valiente, los coreanos creen que el tigre es un animal sagrado. Una pareja de urracas, mensajeras que anuncian buenas noticias y la llegada de un visitante, acompaña al tigre en casi todas las pinturas chamánicas. Los pescadores suelen venerar a Bae Seonang (Seonang del barco), protector de los barcos pesqueros.
Otros fantasmas diversos no aparecen representados en las pinturas de los chamanes, pero pueden ser visualizados por quienes escuchan los cantos y las palabras del chamán durante un gut. Estos fantasmas deben ser apaciguados durante un gut porque, de no hacerlo, podrían permanecer en el hogar de la familia anfitriona y contaminar tanto a la familia como al hogar con todo tipo de mala suerte. Los geollip sirven a otras deidades (Akamatsu y Akiba, 1938), pero también actúan como deidades guardianas del chamán. Los malmyeong son chamanes del pasado deificados o espíritus de los antepasados en general. El bujeong, que literalmente significa «impureza», se encarga de eliminar todo tipo de fantasmas impuros que podrían arruinar el gut. Varios tipos de bujeong se personifican como deidades a las que se les agrega el sufijo honorífico nim. Los sangmun son fantasmas impuros que surgen de las impurezas de la muerte. Los yeongsan son fantasmas de personas que han muerto prematuramente a causa de un accidente, una enfermedad o la violencia.
Los estudiosos coreanos suponen que existe una jerarquía entre las deidades chamánicas. Hyeon Yong-jun (1980: 2-8) enumera veintiséis deidades principales diferentes en la isla de Jeju, según el orden presentado en un canto llamado jetdari (contenidos rituales). Kim Tae-gon (1981) divide el panteón de las deidades chamánicas coreanas en cuatro clases diferentes. Los dioses más elevados se encuentran en el Cielo (Cheonsin) y los más bajos son los fantasmas diversos (Japgwi). Cho Heung-yun (1997b: 181-189) afirma que existen cinco niveles de dioses y espíritus en el chamanismo coreano. Insiste en que el estatus de los dioses y espíritus depende del estatus del chamán que los venera. El estatus de las deidades también refleja el estatus social de la última dinastía Joseon. En otras palabras, los dioses del nivel más alto —los dioses celestiales, los dioses de la Tierra y los dioses dragón— son aquellos a quienes adoraba la familia real. Los espíritus de origen chino, como Gwan Gong, ocupan un nivel más alto que los espíritus indígenas porque eran adorados por la clase alta. La clasificación de Cho (1997b: 189) es la siguiente:
1) Dioses celestiales, dioses de la Tierra y dioses dragón
2) Generales y eruditos de origen chino
3) Reyes, generales y oficiales autóctonos, etc.
4) Fantasmas diversos
5) Espíritus relacionados con la muerte
Sin embargo, para los chamanes de Hwanghae, los espíritus autóctonos coreanos, especialmente los héroes históricos, son más poderosos que cualquier otra deidad. Son poderosos porque son las deidades tutelares de los chamanes, llamadas momju («señor del cuerpo»). Entre estas figuras históricas se encuentran el general Choe Yeong (uno de los momju de Maemuri Mansin, así como uno de los muchos momju de los chamanes de Hwanghae), el general Im Gyeong-eop (cuya bandera casi siempre se cuelga en la proa de las embarcaciones durante los rituales chamánicos en la zona costera occidental) y la Reina Min (deidad tutelar de algunos chamanes). Los rasgos comunes que comparten estas figuras son que ocupaban altos rangos sociales, intentaron proteger al Estado de las potencias extranjeras y fueron asesinados en circunstancias trágicas. La lealtad es la virtud más valiosa en el confucianismo y la muerte trágica es la representación del han coreano. Estos dos rasgos convierten a estas figuras históricas en las deidades tutelares más poderosas del chamán de Hwanghae.
