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La Música Ritual Chamánica en Corea por Lee Yong-shik Capítulo 5. Actividad Ritual 3. Control ritual El Hwanghae gut es un ritual en el que los seres humanos toman conciencia de la naturaleza. El mecanismo central del ritual es la comunicación entre los seres humanos y las deidades, la internalización de valores y la percepción cognitiva que el ser humano tiene de la naturaleza, la cual adopta los valores culturales. Al igual que en muchas otras religiones (Bell 1992: 185-86), el chamanismo para los coreanos no es un sistema de creencias coherente, sino, ante todo, un «conjunto de prácticas». Las actividades del chamán durante un gut son el conjunto de prácticas que reflejan su percepción de las deidades. Al igual que los sacerdotes de muchas otras tradiciones religiosas (ibíd.: 185), el chamán analfabeto, que cuenta con un sistema de creencias poco coherente y carece de comprensión de los conceptos teóricos, tiende a tener un conocimiento bastante preciso de los aspectos concretos del ritual y de los mundos de las deidades. 1) Panteón chamánico Las deidades del chamanismo de Hwanghae no son todopoderosas, sino que están limitadas en el ejercicio de su poder. Cada deidad es responsable de una función particular en los asuntos humanos. A diferencia de las deidades chinas (Graham 1961: 176), en el chamanismo de Hwanghae no existe una deidad patrona para ocupaciones específicas. Dado que el chamanismo de Hwanghae es politeísta, existen deidades de varias religiones, incluidas las del taoísmo, el budismo y el confucianismo. Algunas de estas deidades se originaron en China y fueron adoptadas por los coreanos; otras se originaron en Corea. En el chamanismo de Hwanghae, «incluso los Budas y Bodhisattvas universales trabajan por el beneficio terrenal de la gente», tal como lo hacen las deidades budistas japonesas en los rituales shintoístas (Averbuch 1995: 7). Al igual que las deidades que se encuentran en las culturas de los países vecinos —es decir, China y Japón—, el panteón chamánico de Hwanghae es «combinativo» (Grapard 1992: 4; Averbuch 1995: 4). El concepto de pureza/contaminación se aplica a las deidades chamánicas que tienen una naturaleza dual. Por un lado, la mayoría de las deidades son benevolentes, buenas y serviciales con los seres humanos, y vienen al mundo tanto para otorgar al pueblo sus bendiciones de fertilidad, longevidad y prosperidad, como para proteger a los seres humanos contra la enfermedad, la muerte, los desastres y la mala suerte. Estas deidades simbolizan la pureza. Por otro lado, existen deidades malévolas que están contaminadas y son responsables de la mala suerte, la enfermedad y/o la muerte de una persona. Son las deidades malévolas las que hacen que quienes no creen en el chamanismo teman a las deidades chamánicas y las llamen gwisin (fantasma), un término con connotación negativa. Dado que las deidades pueden ser tanto benevolentes como malévolas, todas deben ser apaciguadas con ofrendas y entretenimiento durante un gut. Una vez que están contentas, se vuelven benevolentes y protegen a los seres humanos de otras enfermedades o de la mala suerte. Por lo tanto, el ritual chamánico transmite una atmósfera sagrada que puede ser tan impresionante, aterradora y solemne como feliz, alegre y cómica. El gut no es solo un ritual sobrio, sino también una celebración alegre, con cantos, danzas y bebidas. Una sesión de espíritus no es la excepción. Lejos de ser triste, la sesión de espíritus es un momento alegre en el que las deidades, adoradas con canto y danza, guían a los muertos con compasión hacia el otro mundo. De hecho, en muchas tradiciones mágico-religiosas, dado que «la naturaleza divina es multifacética, la eficacia mágica relacionada con la danza y la música está presente tanto en los ritos solemnes como en los alegres» (Averbuch 1995: 7). Esta conciencia de la necesidad de una celebración terrenal en este ritual tan espiritual se refleja en el dicho: «ve a ver un gut y come tteok (pastel de arroz) allí». La relación entre los clientes, los chamanes y las deidades se ilustra de la siguiente manera: |
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Tabla 5.2 Clasificación de las deidades chamánicas |
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Origen taoísta |
Chino: |
Chilseong, Cheonwang, Irwol Sinjang, Irwol Seongsin, Obang Sinjang, Okhwang Sangje, Baehak Seon-gwan, Samto sinryeong, Sinma Aegissi, Sinma Doryeong, Seonnyeo, Yaksa Sinjang, Yong-wang |
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Coreano: |
Mul Aegissi |
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Origen budista |
Chino: |
Jeseok, Sip Daewang |
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Coreano: |
Muhak Daesa, Yukhwan Daesa |
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Origen confuciano: |
Chino: |
Gongmyeong Seonsaeng, Gwakgwak Seonsaeng, Gwan Gong |
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Coreano: |
Choe Yeong Janggun, Im Gyeong-eop Janggun, Daegam, Daesin |
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Otros: |
Coreano: |
Jakdu Janggun, Changbu, Hogu Byeolsang, Gamheung, Geollip, Gunung, Malmyeong, Baekma Sinjang, Bujeong, Byeongma Janggun, Sam Buin, Samsin Halmai, Sangmun, Seonang, Seongju, Seongsu, Yeongsan |
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