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En Progreso

La Música Ritual Chamánica en Corea

por Lee Yong-shik

Capítulo 5. Actividad Ritual

2. El cuerpo ritual

Los trajes de los chamanes son muy importantes en los rituales de Hwanghae, ya que ciertas deidades descienden al chamán a través de atuendos específicos. El traje es la vestimenta del chamán en el ritual solemne. En la mayoría de los rituales religiosos, la vestimenta «ofrece una ventana a través de la cual podemos observar una cultura, ya que atestigua visualmente las ideas, conceptos y categorías más destacadas que son fundamentales para esa cultura» (Arthur 1999: 1). Como signos visibles que determinan la identidad y la posición social del chamán, los trajes de chamán son los más evidentes de los muchos marcadores simbólicos que utiliza el chamán, ya que están condicionados por un contexto cultural específico y responden a él. Como afirma John Blacking (1977: 4), «es de un contexto histórico y ético específico de donde el individuo deriva las posibilidades expresivas de su cuerpo».

Como se describió en el capítulo anterior, la chamana usa vestimenta normal en dos geori —el primero, el Bujeong geori, y el último, el Dwitjeon—, ya que no se consideran parte del gut propiamente dicho. Ambos geori presentan secciones dedicadas a espíritus diversos, impuros o contaminados. En los demás geori, la chamana cambia de atuendo una y otra vez. Por lo general, una chamana usa más de diez atuendos diferentes durante un gut. Lleva diferentes prendas, cambiándose al menos una vez de un geori al siguiente, y muchas veces, cambiándose varias veces dentro de un mismo geori. El cambio frecuente de atuendos es necesario porque los atuendos que lleva la chamana simbolizan la naturaleza de la deidad que desciende a ella. Los atuendos de la chamana no son galas que se usan para lograr una actuación más espectacular, sino que existen como símbolos importantes de deidades específicas. Para la chamana, los trajes son una parafernalia esencial y obligatoria que le permite adquirir poder espiritual en un gut. Al vestirlos, se eleva del nivel de un ser humano al de un ser sobrenatural. Una deidad solo descenderá sobre la chamana que lleve puesto su atuendo y solo entonces transmitirá su mensaje a los humanos a través de la boca de la chamana. Sin los trajes, un chamán o chamana no puede ser poseído por las deidades y, por lo tanto, es incapaz de expresar su voluntad. De hecho, los códigos de vestimenta se utilizan para representar normas espirituales y de género que refuerzan el sistema de poder existente dentro del chamanismo de Hwanghae.

Los trajes de los chamanes de Hwanghae recuerdan la vestimenta de la clase alta durante la dinastía Joseon, pero la mayoría de los trajes de chamán eran usados por seonbi (eruditos aristócratas) varones. Durante la dinastía Joseon, de carácter neoconfuciano, la distinción de género se hizo definitiva y algunas prendas unisex de épocas anteriores pasaron a ser específicas de cada género. En los siglos XVI y XVII aparecieron prendas de nuevo estilo diseñadas para ser usadas exclusivamente por hombres o exclusivamente por mujeres. Los trajes conservadores de la última dinastía, especialmente la vestimenta masculina de la clase alta, se ajustan al estricto sistema de valores religiosos del chamanismo. Con estos trajes, el estado emocional interno del chamán o la chamana queda controlado y es tan comedido como el de los seonbi. Al vestir el traje de los seonbi, el estatus social de la chamana se eleva al nivel de la clase alta; la chamana ya no es una mujer débil. Al personificar a poderosas deidades masculinas, ella asume ese poder.

Los trajes de los chamanes de Hwanghae incluyen algunas «prendas interiores» básicas: una falda roja, un chaleco azul y una diadema negra que deben usarse durante todas las etapas del ritual, excepto en el Bujeong geori y el Dwitjeon. Independientemente del género, el chamán lleva estas prendas interiores y, luego, se pone otros trajes que simbolizan deidades específicas. Estas prendas interiores son necesarias para el ritual debido a su significado implícito como representación de la filosofía coreana del hap (agregación y equilibrio) en el dualismo del yin y el yang.

Inicialmente, un chamán de Hwanghae se convierte en mujer al ponerse la falda roja; luego, se convierte en hombre al ponerse el chaleco azul y la diadema. Existe un énfasis contradictorio en el simbolismo contradictorio de los colores: el rojo para las mujeres y el azul para los hombres. En la filosofía coreana, el rojo simboliza el yang y el azul simboliza el yin. Se desconoce la razón de este simbolismo contradictorio de los colores. De cualquier manera, a través de los símbolos tanto femeninos como masculinos, el chamán adquiere el género extraordinario de la bisexualidad. La identidad manifestada en los trajes de los chamanes trasciende la dicotomía «normal» de hombre/mujer.

Este procedimiento de localizar el poder a través de la sustitución de género puede entenderse mejor al examinar el principio del yin y el yang en el chamanismo. El color rojo, la falda y lo femenino representan el yin. El color azul, el chaleco y lo masculino representan el yang. Cuando estos signos representativos se unen como vestimenta en un solo cuerpo, el chamán adquiere la tercera fase que contiene tanto el yin como el yang —es decir, el hap.

Al vestirse con trajes tanto femeninos como masculinos, el chamán de Hwanghae se vuelve simbólicamente bisexual, borrando la distinción de género entre masculinidad y feminidad. De esta manera, el chamán es una especie de «prima materia humana» (Turner 1970: 360) que trasciende el nivel mundano humano y, por lo tanto, puede controlar tanto a las deidades masculinas como a las femeninas. Para utilizar el argumento de Pierre Bourdieu (1990: 71), «las determinaciones sociales vinculadas a una posición determinada en el espacio social tienden, a través de la relación con el propio cuerpo, a moldear las disposiciones que constituyen la identidad social». Debido al predominio femenino en el nivel de la estructura superficial, la bisexualidad simbólica en el nivel de la estructura profunda convierte al chamán de Hwanghae en un poderoso médium.