En Progreso
La Música Ritual Chamánica en Corea
por Lee Yong-shik
Capítulo 5. Actividad Ritual
2) La familia chamánica
Una chamana no puede presidir un gut por sí sola. Por lo general, la acompañan chamanas más jóvenes, que actúan como asistentes —normalmente «hijas espirituales» en el chamanismo de Hwanghae— e instrumentistas que funcionan como una familia unida por vínculos espirituales. La hija espiritual y la madre se llaman entre sí con términos de parentesco: eomma (madre) y ttal (hija). El ritual de iniciación de la hija espiritual establece esta relación.
Esta relación comienza con la búsqueda de una chamana experimentada por parte de la iniciada. Una futura chamana suele acudir a ver a una chamana experimentada mientras padece una enfermedad espiritual. Recibe el ritual de iniciación bajo la guía de la chamana experimentada. En ocasiones, el ritual de iniciación no logra sanar la enfermedad de la iniciada. Ni Maemuri Mansin ni Seonhi Mansin se convirtieron en chamanas después de sus primeros rituales de iniciación. No es raro que el ritual de iniciación se considere insuficiente en el chamanismo coreano (Kendall 1996: 19). En estos casos, la iniciada normalmente busca a otras chamanas experimentadas y solicita otro ritual para sanar la enfermedad. Por lo tanto, el ritual de iniciación no es el único factor para establecer una familia chamánica. La familia chamánica se establece cuando la iniciada se convierte en la «discípula» de la madre espiritual, de quien la hija espiritual aprende todos los aspectos de la práctica ritual. No obstante, el ritual de iniciación es el factor crucial para formar la familia chamánica.
El ritual de iniciación, llamado naerim gut, es el principal rito de paso para una chamana de Hwanghae. El ritual de iniciación le permite a la chamana alcanzar una nueva vida que anula el sufrimiento padecido durante el período de sinbyeong (enfermedad espiritual). Debido a esta enfermedad, la mayoría de los coreanos cree que las chamanas tienen ciertas predisposiciones psicológicas para desempeñar su papel. El ritual de iniciación entierra simbólicamente a la chamana en la sociedad y luego la resucita simbólicamente como la novia recién casada de sus deidades tutelares. La chamana iniciada alcanza una posición social renovada tras realizar con éxito el ritual de iniciación. Ya no es un ser humano común, sino lo que Turner (1970: 358) denomina una «persona liminal», que «ya no está clasificada y aún no lo está» y cuya vida está llena de interacción con las deidades.
Dado que un ritual de iniciación constituye la transición de la vida normal a una vida renovada, ciertos símbolos que representan la cosmovisión de la chamana están muy presentes durante este ritual. Por ejemplo, la iniciada abre siete tazones de arroz uno por uno para ver su futuro. El contenido de los cuencos son granos de arroz, granos de frijol blanco, paja, ceniza, agua pura, agua con ceniza y dinero. Cada uno de ellos tiene un significado simbólico: el arroz, la fertilidad; el frijol blanco y la paja, la fertilidad de los animales; la ceniza, la fama; el agua pura, la pureza; el agua con ceniza, la eliminación de los espíritus contaminados; y el dinero, la riqueza.
La iniciada realiza una de las actuaciones más espectaculares de los rituales chamánicos de Hwanghae: la danza descalza sobre el filo de un par de cuchillas de una trituradora de forraje, llamada jakdu. El pedestal sobre el que se coloca el jakdu se llama chilseongdan (plataforma de la Osa Mayor), que se considera el Árbol Cósmico a través del cual la chamana llega al mundo celestial, es decir, el jakdu. Al pararse, danzar, cantar y dar el primer gongsu sobre el jakdu, el estatus del iniciado se eleva a una posición comparable a la de los dioses celestiales. En este sentido, el ritual de iniciación es el ritual de elevación de estatus (Turner 1969: 167).
El proceso ritual del naerim gut es similar al de un gut común, p. ej., el Jaesu gut, salvo que se insertan tres secuencias especiales en el medio: el heoteun gut, el naerim gut y el bullim gut. El heoteun gut (ritual «erróneo») busca determinar si el candidato está poseído por dioses y espíritus apropiados en lugar de por fantasmas malignos. Durante el naerim gut (ritual de «descenso»), la futura chamana «recibe» a las deidades que, en última instancia, se convertirán en su momju («dueña del cuerpo», es decir, deidades tutelares). El bullim gut reza por la prosperidad de la iniciada en su nueva vida.
Con el ritual de iniciación se establece la familia espiritual. La madre espiritual debe cuidar a su hija espiritual como si fuera su propia descendencia. La madre espiritual lleva a su hija espiritual a los rituales y le enseña las técnicas rituales. Su relación es a veces más fuerte que la de padres e hijos, ya que está unida por un vínculo espiritual. En la mayoría de los casos, cuando la chamán mayor fallece, la hija espiritual hereda los clientes y la parafernalia de la madre espiritual, por ejemplo, las pinturas chamánicas.
