En Progreso
La Música Ritual Chamánica en Corea
por Lee Yong-shik
Capítulo 5. Actividad Ritual
El Hwanghae gut es un conjunto de actividades rituales. Se trata de «un sistema de comunicación simbólica construido culturalmente» (Tambiah 1979: 119). Consiste en secuencias de actividades ordenadas y estructuradas culturalmente que se expresan en múltiples espacios. El propósito último del gut es que los seres humanos busquen su suerte en la naturaleza.
1. Comunidad ritual
Fundada en una fuerte lealtad hacia las deidades, la comunidad chamánica está compuesta por clientes, chamanes y deidades. Los clientes rezan a las deidades para satisfacer sus necesidades terrenales. Una vez satisfechas con la ofrenda, las deidades se vuelven benevolentes, protegiendo a los seres humanos de los efectos malignos y otorgándoles bendiciones. El chamán actúa como intermediario entre ambos. Esta comunidad religiosa se concibe en gran medida a través de una representación material sagrada, es decir, las pinturas chamánicas. A medida que los clientes imaginan la existencia de las deidades en el lugar del ritual a través de las pinturas chamánicas, estas funcionan para crear la comunidad chamánica a partir de signos.
1) Clientes
A los devotos del chamanismo se les llama danggol. Originalmente, en la región suroeste, donde los clientes visitaban con frecuencia a su danggol, el término danggol se refería a una chamana. En la Corea actual, el término se aplica de manera más amplia para designar no solo a los clientes del chamanismo, sino también a aquellos lugares a los que una persona acude con frecuencia o de manera regular.
Los creyentes en el chamanismo consideran que una desgracia o una enfermedad es causada por espíritus malévolos o, más específicamente, por antepasados insatisfechos. En el caso descrito en el capítulo anterior, el tío Min-gaebi insiste en que fue el espíritu de una de las abuelas lejanas de la familia Kim quien provocó la enfermedad de Yong-gyu. Las razones por las que los clientes visitan a un chamán son pragmáticas. Acuden a un chamán por asuntos relacionados con:
1) la salud, incluidas las enfermedades espirituales (mentales o físicas);
2) problemas familiares, por ejemplo, entre cónyuges, padres, hijos o suegros;
3) inquietudes sobre la carrera profesional, cambios de trabajo o la incertidumbre de si iniciar un nuevo negocio o decidir si comprar o vender una casa;
4) la fertilidad, la longevidad y la riqueza;
5) la determinación de ubicaciones favorables, por ejemplo, para una casa o una tienda;
6) la solicitud de bendiciones divinas por diversas razones.
Los clientes suelen tener una relación mutua cercana con sus chamanes. No solo son quienes los apoyan económicamente, sino también personas muy cercanas. Los clientes parecen evitar referirse al chamán directamente. Los conocidos de Maemuri Mansin la llaman «la abuela de las gemelas», por sus nietas gemelas. Los estudiantes de chamanismo la llaman seonsaengnim (maestra) para mostrar su respeto a esta «guardiana de la tradición».
Tradicionalmente, los clientes devotos de un chamán ofrecen telas blancas, llamadas myeong dari («puente de la vida»), para pedir una larga vida para sus hijos, especialmente para el primogénito varón. Creen que la diosa Abuela Samsin (Tres Dioses) está a cargo del parto. Si una mujer casada no pudiera dar a luz a un hijo varón, sufriría socialmente por su infertilidad. No solo su suegra, sino también otros miembros de la familia o parientes políticos podrían reprochárselo. Por lo tanto, una mujer casada suele acudir a las montañas sagradas donde habita la Abuela Samsin para rezar por un hijo, y cuando nace un hijo, se le considera un regalo de la Abuela Samsin. Tan pronto como nace el hijo, la madre acude a un chamán para rendir homenaje a las deidades y dona el myeong dari a la Abuela Samsin, quien lo protegerá hasta la celebración de sus cien días. Después de la celebración, el destino del hijo queda bajo la protección de Jeseok, la deidad budista. Lo ideal es que el myeong dari mida nueve ja y nueve chi de largo. En la tela se escriben el nombre del bebé, así como el año, el mes y la fecha de nacimiento. Con la ofrenda del myeong dari, la chaman se convierte en la madre espiritual del niño y reza cada mañana por la larga vida de su hijo espiritual.
Las prácticas chamánicas en el siglo XXI se están adaptando a las nuevas tecnologías sin abandonar la tradición. Hoy en día, un cliente puede llamar por teléfono para consultar. A menudo he sido testigo de cómo Maemuri Mansin aconseja a sus clientes por teléfono. Las enfermedades leves pueden tratarse dentro de la familia sin la intervención de la chamana, ya sea mediante la medicina popular o realizando devociones sencillas como el bison («frotarse las manos») o el chiseong (oración devota) para alejar la mala suerte. «La mano de mamá es una mano curativa» y «una mujer es una ban mudang (media chamana)» son refranes comunes que se escuchan con frecuencia. Sin embargo, cuando hay una enfermedad grave o mala suerte en la familia, los clientes deben acudir a ver a un chamán porque no pueden comunicarse directamente con las deidades; necesitan un médium: el chamán o la chamana.
La mayoría de los asistentes al ritual chamánico son mujeres. Al jaesu gut de la familia Kim acudieron mujeres mayores de la aldea para presenciar el gut. No había ningún hombre entre los asistentes; incluso el abuelo y el cabeza de familia se retiraron a sus habitaciones tras concluir la primera secuencia. En el gut Kkot-maji («gut de bienvenida a las flores»; Apéndice 1, n.º 8), realizado por Maemuri Mansin para rendir homenaje a sus propias deidades tutelares, su santuario se llenó durante tres días con más de cien de sus clientes y chamanes colegas. La mayoría de los participantes en el gut eran mujeres mayores de cincuenta años; aunque también había algunas mujeres más jóvenes. Unos pocos académicos, estudiantes de chamanismo y fotógrafos fueron los únicos hombres presentes durante todo el ritual. Algunos clientes varones acompañaron a sus esposas y se detuvieron brevemente en el santuario para expresar sus felicitaciones. Poco después de la libación y la postración, se retiraron y sus esposas tomaron asiento en un rincón del santuario para observar la actuación de Maemuri Mansin. Normalmente, los hombres de la familia patrocinadora asisten a las primeras secuencias de un gut, pero luego se retiran a sus habitaciones o abandonan la casa por completo. Al igual que el Sr. Kim, el abuelo de la familia Kim se negó a venir a danzar mugam y se quedó en su habitación durante el gut.
Sin embargo, hay algunos clientes varones que se dedican al chamanismo coreano. Algunos devotos participan durante todo el ritual y rezan por el bienestar de su familia. En una sesión de espiritismo (Apéndice 1, n.º 13) que Maemuri Mansin realizó tres días después del entierro de un padre, solo uno de los tres hijos de la familia estuvo ausente del ritual, y esa ausencia se debió a un asunto de negocios urgente. El hermano menor del difunto participó en todo el ritual y, tras un par de intentos fallidos en los que el poste fue sostenido por mujeres de la familia, el hijo menor sostuvo el poste espiritual a través del cual el difunto descendió al lugar.
He sido testigo de muchos rituales patrocinados por clientes masculinos, incluidos dos patrocinados por maridos: uno para una esposa que se había fugado y otro para una esposa que sufrió un derrame cerebral repentino. Los jefes de familia, en general, financian los rituales familiares, lo que ilustra que, aunque la mayoría de los devotos del chamanismo coreano son mujeres, los hombres participan y desempeñan un papel importante —principalmente como patrocinadores— en los rituales chamánicos. El ritual chamánico no es solo para mujeres.
