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La Música Ritual Chamánica en Corea por Lee Yong-shik Capítulo 8. Canciones profanas
El elemento más crucial para transmitir el sinmyeong en estas canciones es el jangdan de doce tiempos. Este ritmo tiene connotaciones emocionales de alegría y exuberancia (Howard 1989: 169), y es «una de las principales características que distinguen a esta música de la de los países vecinos de Corea» (Provine 2002b: 841). El jangdan de doce tiempos consta de cuatro bak, cada uno de los cuales contiene tres sobak. Cada bak normalmente se compone de un sobak largo y uno corto (dos más uno) o de uno corto y uno largo (uno más dos). Este compás largo-corto —del cual deriva el término «jangdan»— es considerado por muchos coreanos como generador de un ambiente propicio para la danza. De hecho, más de la mitad de las danzas folclóricas coreanas están acompañadas por el jangdan de doce tiempos (Kwon O.S. 1999: 189-190). La noción del «3» es única en la cultura coreana. Como mencioné en el Capítulo 4, los coreanos creen que el número «3» es un número perfecto que une (hap) al yin y al yang. En Corea, el yin y el yang no existen como dualidades dentro de un principio de segregación y conflicto, como en la filosofía china (Kim I.H. 1982: 89). En cambio, la unión y la armonía del yin y el yang producen un tercer elemento, llamado hap, que representa la armonía entre el Cielo, la Tierra y el ser humano. Por ello, se cree que el número 3 es el más afortunado en Corea. Las implicaciones de este número en el patrimonio cultural coreano son numerosas: desde las tres insignias sagradas de la mitología de Dan-gun hasta la organización tripartita del gut. Los musicólogos coreanos (Pratt 1987: 57; Han M.H. 1995; Kim H.S. et al. 1995: 42; Lee B.W. 1997: 62) afirman, por lo tanto, que la prevalencia del jangdan en los grupos de tres es exclusiva de la música coreana. Otros elementos que aportan sinmyeong a las canciones profanas incluyen una amplia gama de materiales tonales con frecuentes saltos de intervalos que normalmente superan una octava. Los miembros del público participan cantando, danzando y tocando instrumentos durante la presentación. Estas canciones se interpretan tanto para quienes están presentes como para quienes vienen del otro mundo, es decir, las deidades. Los participantes suelen sentirse colectivamente «extasiados» y liberados de las restricciones de la vida cotidiana. En este sentido, aunque el propósito de esta representación es entretener, no se trata de teatro, como insiste Schechner (1988: 120), sino que sigue siendo un ritual. Schechner (ibíd.) distingue el ritual del teatro por el propósito de la representación. Afirma que la «eficacia» y el «entretenimiento» son las facetas principales que definen los extremos opuestos de un continuo entre el ritual y el teatro. Su distinción entre ritual y teatro se basa en las facetas de la representación que se muestran en la Tabla 8.21. |
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Eficacia |
Entretenimiento |
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Ritual |
Teatro |
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Resultados |
Diversión |
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Vínculo con el otro ausente |
Solo para quienes están presentes |
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Tiempo simbólico |
Énfasis en el ahora |
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La intérprete está poseída, en trance |
La intérprete sabe lo que está haciendo |
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El público participa |
El público observa |
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El público cree |
El público aprecia |
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La crítica desanima |
La crítica florece |
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Creatividad colectiva |
Creatividad individual |
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(Adaptado de Schechner 1988: 120) |
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